第一百九十七章 封神后事
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金符降玉台，旌幢羽盖拂三台；雷瘟大斗分先後，列宿群星次第开。讨察无私称至德，滋生有自序长才；仙神人鬼从今定，不便朝朝堕草莱。
姜牙封罢三百六十五位正神已毕，只见众神各去，领受执掌。不一时封神台边，凄风尽息。惨雾澄清，红日中天，和风荡漾。封神完毕，封神榜直飞向天庭云霄大殿，挂于正中匾额之上，以示册封诸神受玉皇大帝昊天之管辖，从此天庭大盛。
圣人隐于混沌，整个三界进入天庭时代，天庭拥有无上的权势，维持天地运转，维持天地平衡，众神的能力被限制，并且被封神榜控制。
这周朝建立，因西岐城早先地脉被打散，龙气已泄，乃定都镐京。定都之后武王姬发便大兴改革，首先对周王朝定下了严格的礼制和刑罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础，用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民和奴隶的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度，极为残忍。
可惜姬发改革未完之后便驾崩而去，周成(诵)王即位。成王年幼，武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛周,周公奉成王命东征，平定叛乱。
周公东征之后，完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度，加强了王权，形成了“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚，使“王道微缺”。
周公辅政，还秉承阐教的理念，定礼乐立国之道。
所谓礼，便是等级制度，天子、诸侯、公卿大夫、士、贫民，各个等级之间规矩森严，礼制严谨，下对上该如何、上对下该如何，半点不容逾越。所谓乐，便是思想教化之术，因为礼制的严谨导致人与人之间是不平等地，不免就会有些矛盾，缓解矛盾的手段便是用教化之术来奴化万民，使各安于制度的约束。
礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念，在这种制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人头地那是千难万难，一但有人有任何举动与礼制有违，则立即被打落凡尘。不但如此，还要辅以教化，让所有人都认同人生来就是不平等地，那些诸侯大夫们生来就高人一等，理应享受，剥削平民百姓，而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削，还要歌功颂德。
这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的，相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久，人族一旦摆脱神权的束缚，思想解放出来，又岂能在听你一家之言？况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外，既没有参政地权力，也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，于是不到百年，礼崩乐坏，
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第一百九十七章 封神后事
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第一百九十七章 封神后事 演化洪荒
